Inhalt dieses Beitrages
Filmen: Tempelriddernas förlorade skatt
Den 12-åriga Katrine tillbringar sina sommarlov varje år på den danska ön Bornholm. Där hittade hon en nära förtrolig hos pastorn Johannes. Och så är det hennes vänner Mathias, Nis och Fie. Men den här sommaren borde vara en mycket speciell som ingen av vännerna någonsin kommer att glömma, för de fyra har upptäckt en otrolig hemlighet. I en av ”rundkyrkorna” på ön sägs det finnas en omätlig skatt: den legendariska skatten till tempelridderna. Men en tragisk incident ger den ursprungligen roliga skattejakten en ny twist. Barnen är inte de enda som följer ledtrådarna. Plötsligt är de i fara och det största äventyret i deras liv börjar.
Fakta om tempelridderna
Detta ”bakgrundsmaterial” utvecklades ursprungligen för guider för Bornholms medeltida centrum. Eftersom ämnet riddare också är intressant för många andra, skulle vi vilja sammanfatta den historiska och arkeologiska kunskapen om tempelriddare, korståg och rundkyrkor här.
Filmen”The Lost Treasure of the Knights Templar”, som hade premiär i februari 2006, har kraftigt ökat intresset för Bornholm, rundkyrkor och tempelriddare.
Filmen är endast en fiktion (idé, fantasi) och bygger på journalisten och författaren Erling Haagensens idéer om att tempelriddarna i Jerusalem hade ett finger med i spelet om var kyrkorna på Bornholm skulle ligga och hur de skulle se ut.
Erling Haagensen
Erling Haagensen (född 20 oktober 1945 i Danmark) är en dansk författare och filmregissör som är mest känd för sin kontroversiella teori om sambandet mellan de bornholmska rundkyrkorna till tempelriddarna. Han har gett ut ett antal populärhistoriska och lokalhistoriska böcker, varav de flesta behandlade Bornholms ämnen.
Erling Haagenses idé är att riddarnas ordning ville rädda den hemliga skatten och gömma den där ingen skulle hitta den. En skatt som inte nödvändigtvis är guld och silver, men innehåller till exempel hemlig information om kunskap (böcker, texter). Erling Haagensen är ingen riktig forskare. Därför kan han också skriva ner idéer som bygger på gamla rapporter om tempelriddarna som den heliga gralens väktare och utveckla hypoteser om möjliga samband mellan templarna och Bornholm.
Historiska källor, slott och andra byggnader vittnar om en stor del av tempelriddarna i Europa – men än så länge inte i de nordiska länderna som Danmark eller Sverige. Det finns inga riktiga spår av tempelriddarna i Danmark.
Det finns dock källor som indirekt säger att tempelriddarna någon gång kunde ha varit i Danmark – kanske sökte de skydd när påven förbjöd tempelridderna. Det finns fortfarande många frågor om tempelridderna. Har du varit bott på Bornholm? Forskning under de närmaste åren måste visa det.
Inga källor om tempelriddarna i Danmark
”Det finns inga källor (skrifter, böcker, referenser) som hänvisar till templarer i Skandinavien” (Villads Jensen 2005, s. 51). Tempelriddare levde i många västeuropeiska länder, men vi har inga källor eller fysiska bevis som säger något om tempelriddare i Danmark.
Vi vet bara att de deltog i strider nära Östersjön ett par gånger på 1200-talet, men inte att de skulle ha stannat i området permanent.
Å andra sidan är det förvånande om de inte är fast knutna till Östersjöregionen, eftersom de var hemma i nästan alla andra västeuropeiska länder.
Antingen är det att hon inte har varit här eller så vet vi bara inte eftersom det finns så få källor som finns. (Villads Jensen 2002, s. 55). År 1308, på order av påven Clemens, greps de femte franska templarna. Danska kungen Erik Menved fick också en förfrågan. Breven skickades inte bara till kungen, utan kopior kom också till valvstolen i Lund med order om att den skulle översättas till folkspråket och, genom att läsas, publiceras i alla kyrkor.
Visst var det ett standardbrev till all västerländsk kristendom, men det är fortfarande konstigt att det skulle skickas till Danmark när det var helt fritt från tempelriddarna (Lind et al, s. 129). Tempelherrarnas nordligaste besittningar mot Danmark (Nicholson, s. 104.): Det är inte förvånande att människor letar efter tecken på tempelriddare i Danmark.
Bland annat var Bornholms runda Kyrkor som kopior av tempelregeln Tomar i Portugal föreslog. Rundkyrkor är emellertid inte unika för templarna. Några av dem byggdes över hela Europa under korståget, och de är också kända från åtminstone fram till 800 -talet.
Rundkyrkorna ska i allmänhet förstås som kopior av Jerusalems grav. En enda kalkmålning i skeppskyrkan nära Jelling ingick också i argumentet att templarna stannade i Danmark. Målningen visar en häst med två ryttare – den vanliga symbolen för templarer. Bilden är dock svår att tolka, kanske är den bakre föraren en kvinna, och då måste det vara en helt annan historia. (Lind et al., S. 129). Tempelriddarsäl med två ryttare på en häst.
Filmen och Erling Haagensen
Den äventyrliga danska barn- och familjefilmen”Tempelriddarnas försvunna skatt” kan ses som en blandning av ”Da Vinci-koden” för barn, med en touch av barnböckerna ”De fem” och filmen ”Den försvunna skatten” med Indiana Jones.
Filmen bygger på den bornholmske journalisten och författaren Erling Haagensens idé om att tempelriddarna borde ha sparat den heliga graalen, eller åtminstone en del av deras hemliga skatt, på Bornholm eftersom ingen skulle hitta den där – eller kanske för att tempelriddarna ursprungligen kom från Bornholm?
Myter om tempelridderna och den heliga gralen
Ordningen har varit omgiven av mysterier och myter sedan tempelriddernas tid. I slutet av 1100 -talet trodde många att riddare var riddare och hjältar. Sedan dess har vi fått ta del av många bra och spännande berättelser om jakten på den heliga graalen med kung Arthur och riddarna av det runda bordet, Indiana Jones och många fler.
Fascinationen för mystiska och dolda relationer, heliga geometrier, hemliga skatter och olycksbådande ritualer kommer utan tvekan alltid att vara närvarande.
Tempelerslegenden berättar att de gömde den heliga gralen på en okänd plats och att kunskapen om denna skatt måste fortsätta av de medeltida frimurarna som reste runt för att bygga de stora katedralerna efter upplösningen av riddarorden 1312.
Riddarromaner om jakten på den heliga gralen, tillsammans med historien om Tristan och Isolde, var den mest utbredda litterära myten under den europeiska medeltiden. Den första romanen om gralen skrevs av en fransman, Chrétien de Troyes, omkring 1185. Här var den heliga gralen en fiskrätt som ingick i en mystisk rituell procession. Senare på medeltiden blev den heliga gralen en magisk pärla, en fientlig bar som används för att hålla nattvarden, koppen i vilken Jesu blod samlades på korset; en nattvarden och till sist arken med de tio bud som Gud gav Mose.
Enligt Haag består skatten huvudsakligen av skrifter som innehåller hemlig kunskap. Haagensen hänvisar till Østerlars rundkyrka som en av de möjliga gömställena. Han tog mätningar som visade tecken på ”mänsklig aktivitet till ett djup av minst sju meter under kyrkogolvet” (Haagensen Bornholms Runde Kirchen, s. 122). Haagensen tolkar detta som en krypta, men skriver någon annanstans att det också kan vara en tid. Det uppmätta området börjar några meter utanför kyrkväggen och sträcker sig över cirka 10 meter under kyrkan och liknar därför inte någon krypt som vi känner det från andra kyrkor.
Haagensen tror att templarna står bakom placeringen och konstruktionen av de bornholmska kyrkorna som en del av korstågen där kyrkorna placerades för att bilda en helig geometri av hexagoner tillsammans med Christiansø, silver och guld, men ett arkiv med hemlig kunskap.
Kanske hemligheten med att beräkna ”pi” – kunskap som annars inte skulle ha tillkommit på 1600-talet? Kanske var Bornholm ett slags praktiskt utbildningsområde för att testa en geometrisk kunskap? Kanske en kunskap med vilken du kan beräkna jordens omkrets?
I sin sista bok konstaterar Haagensen att rundkyrkorna byggdes som astronomiska observatorier från vilka man kunde förbise ön. Haagensen är inte den enda som fascineras av idén om helig geometri. Sökandet efter helig geometri i landskap och arkitektur har en lång tradition. Till exempel, i början av 1900 -talet började en ström av upptäckter på ålderdomsplatser som var uppställda i rad – källor, gods, sjöar, öar, korsningar, vallgravar, kyrkor, gamla slott och mer. Du talar om ”line hunters”. Teorierna utvecklades och blev också förknippade med ”alternativa idéer”, energilinjer, navigeringslinjer för UFO med mera.
Knights Templar – En kort introduktion
Ordern bosatte sig gradvis i de flesta västeuropeiska länder, där de samlades för att vara främsta riddare, och de tog också på sig viktiga ekonomiska uppgifter som att låna ut pengar och ta hand om fransmännen från mitten av 1200-talet Royal Treasury. som också innehöll befästa hus och slott i områden där en stark centralmakt saknades som kunde upprätthålla lag och ordning, till exempel i södra Frankrike och Irland.
Tempelherrarna bodde inte i kloster, utan på deras slott längst fram, i små hus och stora ”kommandoposter” över hela Europa. Tempelorden existerade i cirka 200 år. Det grundades 1120 (vissa historiker nämner 1118 eller 1119),
Godkänd av påven 1129 och upplöstes 1312 efter att ha kritiserat ordningens rikedom på grund av den uppenbara rivaliteten med andra order och dess brutala metoder.
Den samtida kritiken mot ordningens rikedom anses vara överdriven. Tempelherrarna blev stora vid makten och omgavs av mysterier både nu och i framtiden. Varför fick du det här? stor makt? Sparad på vetskapen om att den etablerade kyrkan kommer att fortsätta gömma sig för allt i världen? Kunskap som någon fortfarande känner till och försöker skydda? Inga faktakällor tyder dock på att templarna var bokstavliga, poetiska eller intellektuellt orienterade.
Med historikern Kurt Villads Jensens ord var Templarerna ”råa penslar”. Medan andra riddarordningar (t.ex. Johaniterna) utvecklade raffinerad historiografi och poesi tycks tempelriddarna inte ha någon litteratur om deras ordnings historia, och de undersökte inte heller den heroiska, teologiska eller den mer meditativa genren, som annars är vanlig i nutid. De verkar inte ha haft någon form av intellektuell ambition. Å andra sidan fanns de redan med i litteraturen i slutet av 1100 -talet, då många förväntade sig att riddare och hjältar var tempelriddare. Riddare kopierades och distribuerades huvudsakligen från cistercienserklostren.
(Villads Jensen 2005, s. 44 och 47).
Det finns inga intelligenta eller fysiska spår av templarer i Danmark. Du har varit i många andra europeiska länder och kunde i princip ha varit i Danmark, men det är inte känt.
Fördjupning av tempelriddarna
Etablering av tempelriddarna
Tempelriddarna var den första militära ordningen inom den katolska kyrkan. Templariddarens eget arkiv har länge gått förlorat. Vi har därför ingen egen tolkning av ordningshistorien. Helen Nicholson skriver att arkivet troligen förlorades på grund av den ottomanska erövringen av Cypern 1571, när arkivet togs bort till Knights of St. John
(Sjukhusordern) efter upplösningen av tempelorden av påven 1312. Samtida källor är oense om när ordern skapades och vad dess huvudsakliga syfte var. I den akademiska litteraturen hittar man både 1118, 1119 och 1120 som det år då nio riddare drog till Jerusalem.
Den mest utbredda tron är att ordningen uppstod på initiativ av en grupp riddare som antingen gick på korståg eller valde fredliga pilgrimsfärder till det heliga landet, eftersom de såg att landet behövde krigare. De gav fyra löften till patriarken i Jerusalem: att regelbundet leva i fattigdom, celibat och lydnad, och att skydda pilgrimer som reste till Jerusalem. Källor talar om nio riddare som gav sig av år 1120 och som nio år senare, år 1129, erkändes av påven som den katolska kyrkans första orden.
Uppdragets struktur, syfte och uppgifter.
Ordens tempelorden var en internationell riddarordning – en munkorden med celibat, fattigdom och lydnad, men också med uppgiften att slåss militärt. Till skillnad från andra klosterordningar utbildades inte templarna och ägnade sig åt andlig spekulation. De bodde inte heller i kloster, och inte heller kallar alla historiker en munks ordning. De var ett nära och slutet brödraskap. Tempelriddarna var främst krigare.
Innan korstågen hade kyrkan en tvetydig syn på kriget. Å ena sidan kan krig vara nödvändigt, å andra sidan var det synd att döda. Även soldater som deltog i ett så kallat rättvist krig fick skriva och straffa för att ha dödat.
Poängen berodde på hur många som hade skadats och dödats – 40 dagar för sår, 1 år för dödande. Som regel bestod montern av fasta, den första tredjedelen av meningen bestod uteslutande av bröd och vatten. Fastan kan ersättas av allmosor. Det kan dock vara svårt att hålla reda på hur många som har dödats. Därför fick William the Conqueror’s Army 1066 (erövringen av England) bågskyttar ett standardbud. Med den första korstågspredikan av påven Urban II. År 1095 vändes kyrkans förhållande till krig upp och ner. Nu var det en förbannelse i sig att gå i krig mot de otrogna.
Genom att döda muslimer kan kristna till och med synda sina synder och tjäna en plats i paradiset och för det bästa av martyrkronan. Krig blev ett rättsligt medel för den kristna kyrkan att utrota ”ondska” – hedningar, kättare, muslimer. Kyrkan har nu hävdat att tempelriddarna – och de andra korsfararna – inte betraktades som ”manliga mördare” utan som ”ondskare”. Om Orderwriter, Lind et al. i danska korstågen ”enligt följande:” I detta avseende var det inte stor skillnad mellan en religiös riddare och någon annan religiös broder i ett kloster eller religiöst hus. De var alla bundna av sina eviga löften i en livstjänst för Gud och insåg nästan genom den gemenskap de en gång hade anslutit sig till. Munken levde i bönstjänst där målet var att bryta personlig synd genom att tjäna nästan och Kristus i honom. Skrivaren förde inte bara en intern kamp mot synd och ondska, utan också en yttre fysisk kamp mot kyrkans och Kristi fiender. Vinnaren av ordningen kunde bara leda denna interna och yttre kamp mot synd och ondska om han gav avkall på världen där han hade vuxit upp – ja, på sig själv och på en, och allt underkastades hans strikta regler ”(Lind. 253) . Temple Order of the Temple var som sagt inrättat för att skydda de kristna pilgrimerna i kungariket Jerusalem. För detta ändamål hade de sitt huvudkontor på Temple Square i Jerusalem – i Al -Aqsa -moskén, som tempelridderna kallade ”Salomos tempel”, även om väggarna i detta tempel sedan länge hade försvunnit.
”Salomos tempel”: Muslimerna byggde Al-Aqsa-moskén i Jerusalem i slutet av 800-talet på ruinerna av ”Salomos tempel” från 800-talet f.Kr. Idag är Jerusalem av stor betydelse för judar, kristna och muslimer. För kristna är Jerusalem den stad som erövrades av kung David och där hans son Salomo byggde ett stort tempel, ”Salomos tempel”, till den enda Gud. För muslimer är Tempelberget den plats där profeten Muhammed steg till himlen. För judarna inkluderar det berget på vilket Abraham skulle offra sin son Isak, men förhindrades när Gud skickade honom en väder istället. Före det första korståget (1095-1099) var Jerusalem inte av stor betydelse för den muslimska världen. Det gavs i gengäld efter att staden erövrades 1099, när flera muslimska furstar samlades för att återta staden.
Religiösa hus i Europa
Templarorden spred sig snabbt i de flesta västeuropeiska länder. Nord till norra Polen och Tyskland. I Europa bodde bröderna främst i små, asfalterade hus och stora ”kommandon” med små kapell och enorma lador. Härifrån kunde man rekrytera nya medlemmar som utbildades i ordningens funktion och livsregler under en vistelse i ordningen. Äldre bröder kunde gå i pension när de inte längre kunde slåss, och man kunde samlas för bröderna i fronten av det heliga landet.
De europeiska grenarna av ordningen fick gediget stöd från kungar och lokala adelsmän, som ofta kom in som fritidsmedlemmar och begravdes tillsammans med de kämpande bröderna. Bland annat gav de ordern stora gåvor. i form av områden som har odlats. Templariddarna – och de andra militära orderna – blev snabbt populära och rika och deltog i korstågen på de religiösa gränserna i Europa, på den iberiska halvön (Spanien) och i Östeuropa (Villads Jensen 2005, s. 50). Tempelriddarhusen matchade dock aldrig storleken eller rikedomen hos de stora klostren när resurser skickades till de stridande bröderna i öst.
Borgarklassens funktioner
Borgarklassens funktioner var att skydda pilgrimer samt att försvara, attackera, delta i viktiga kungliga kampanjer, ge militär rådgivning och skydd för allierade (Nicholson).
Militären bör kunna stå emot de muslimska angreppsarméerna.
Slotten ”raiderades” mot muslimskt territorium, egendom och människor. Inte nödvändigtvis för att erövra mark, utan för att ta djur, människor och andra byten som kan bli värden- till exempel. utlösare. Slottet i Gaza var till exempel en direkt måltavla för räderna mot staden Ascalon och mot karavanerna där.
Riddarna följde med pilgrimerna på pilgrimsvägen till Jerusalem och till Jordanfloden så att pilgrimerna kunde bada i den heliga floden.
Riddarna kunde spela en militär roll i större kungliga fälttåg och i praktiken fungera som kungliga ledare för milisen.
De kan ge militära råd.
Slotten kan tjäna som tillflyktsort för allierade som flytt från muslimska arméer.
Korsfarerstater: Stater som uppstod som ett resultat av korstågen, till exempel kungadömet Jerusalem och andra områden som sänker sig till Jerusalem. I hela korsfararstaterna var korsfararna och deras ättlingar en minoritet. Deras makt vilade till stor del på enorma slott, som var bland de starkaste befästningarna under medeltiden.
Templariddarna fick snabbt en avgörande militär roll i korsfararstaterna och fick stort oberoende av kungar och furstar: de ägde flera av de viktigaste slottarna i korsfararstaterna, organiserade pengaröverföringar och lånade ut pengar och kom från mitten av 1200-talet De administrerade den franska kungens skattkammare.
Munk – och krigare till hands
Föreningen mellan munkens och krigarens livsformer, som det gick med skapandet av riddarskap på 1100 -talet, var en innovation. Beställningens grundande 1120 krävde då också en förklaring. Vissa tyckte att det var en bra idé, andra tyckte att det var Bornholms medeltida centrum 2006 6 | Sidan orolig. Ordarens grundare bad därför sin släkting, cistercienserabbeden Bernhard von Clairvaux, att skriva reglerna för tempelridderna, vilket han gjorde runt 1128. Samtidigt skrev Bernhard ett manus för deras beröm: ”Ett manus till templetemplarna – ett beröm för de nya riddarna”. Detta är både ett försvar för den innovation som templarna var och ett manus för uppbyggnad för medlemmarna (Lind et al., S. 253):
Bernhard från Clairvaux, 1090-1153, French Cistercian Labbed. Central figur i hans europeiska samtida kyrkliga och religiösa liv och i den cisterciensiska ordningens explosiva expansion. Genom sitt författarskap, som bokstavligen speglar den kulturella förnyelsen av 1100 -talet, är han också en viktig representant för kristen mystik för eftervärlden.
Bernhard von Clairvaux förklarar i sitt brev att templarnas arbete var en ständig kamp mot ondskan på två fronter, både internt i att följa Kristus och externt med svärd i hand i striden om Gud. På detta sätt använde tempelriddaren både andens och köttets vapen, och detta måste vara ännu bättre än att bekämpa det onda på det bekanta sättet, antingen som en riddare eller som en munk. Således var riddarmunken dubbelt skyddad med både tros rustning och stål rustning. Bernhard betonade särskilt bra att dessa Kristi riddare inte tog samma risk som de vanliga världsliga riddarna, som både förlorade sina liv och sin eviga lycka när de kämpade och dödade på grund av fåfänga och girighet. De nya riddarna skulle däremot säkert vinna evigt liv eftersom deras liv som munkar pryddes av bön och askese och de kämpade för Kristus. Bernhard höll helt med om de medeltida idéerna om rättvist krig när han betonade att slutresultatet var rätt avsikt och den goda orsaken: om riddaren dödade för att försvara Kristus och de kristna, så var det inte alltför vanligt Mord: ”Om han dödar någon som gör ont, han är inte en manlig mördare (Homocida), men, om jag får säga, en ond mördare (Malicida). ” (Lind et al., Sid. 253-254). Bernhard tillägger dock att hedningarna inte ska ”slaktas” när det finns andra alternativ. Men det är bättre att slakta dem än att styra de rättfärdiga och leda dem till orättvisor (Kurt Villads Jensen 2005, 45). En av de viktigaste teman i Bernhards arbete var martyrskap: ”Kämpa med glädje, dö med glädje, för du kämpar för Gud” … ”Gläd dig, du modiga krigare, när du lever och vinner i Herren, men gläd dig ännu mer om du dör och följer Herren ”(Villads Jensen 2005, s. 45).
Kritiska röster på 1100 -talet kallade emellertid tempelorden ”ett nytt monster”. En av Bernhards egna bröder från cistercienserorden skrev: ”Ett nytt monster, en ny riddarordning, som måste komma fram från det femte evangeliet, för det har verkligen inget att göra med Bornholms medeltida centrum 2006 7 | Sida de fyra välkända evangelierna ! För de är etablerade för att tvinga de icke-troende till den kristna tron med spjut och klubbor, och de plundrar obehindrat de som inte är kristna och slaktar dem med stor pietet Kristi martyrer ”(Villads Jensen 2005, s. 46).
Sultanen Saladin tog inga chanser och lät halshugga templarna vid varje tillfälle. Han borde inte tycka om att få dem att vandra fritt. De var så fanatiska att det inte fanns något hopp om att de skulle konverteras till islam (Villads Jensen 2005, s. 46).
Saladin, 1138-1193, var sultanen i Egypten och Syrien från 1174; I den muslimska historiska traditionen framställs Saladin som ledaren för muslimerna som bekämpar de kristna korsfararna.
Tempelriddernas makt och styrka blev mytisk. Bland annat rapporter om en engelsk strid 1187, där en av templarna (Jacquelin de Mailly) fortsatte kampen ensam mot tusentals muslimer efter att hans egna bröder hade dödats. När han äntligen var död sprängde många av hans motståndare damm på honom, plockade upp det och sprinklade det på sig själva för att dela hans styrka (Villads Jensen 2005, 46-47).
Allmän information om beställningar av riddare
Riddarorder var ursprungligen religiösa, regelbundna riddarsamhällen som var tänkta att skydda pilgrimer i det heliga landet under korståg på 1100- och 1100 -talen. Hennes uppdrag omfattade också att slåss och ångra icke -troende. Riddarens ordning var vanligtvis direkt underordnad påven och oberoende av lokala furstar och kyrkor – till exempel tempelorden och Johaniterna (sjukhusordern). Senare, på 1300- till 1300 -talen, skapades sekulära riddarorden med furstar som härskare – t.ex. den danska elefantorden, som inte hade eller har några militära funktioner. Några av de viktigaste riddarna var johanniterna, templarna och den tyska orden. De dök ursprungligen upp i Palestina medan andra ledde morerna på den iberiska halvön. I de baltiska länderna kämpade svärdsmän under en kort tid. På sin dräkt hade riddarna ett kors som sys på och snart fick en viss färg och form. Senare bar riddarna ett metallkors som ett märke. Utdrag från John Lind et al .: Danskt korståg – krig och mission i Östersjön: ”En av de viktigaste militära och teologiska innovationerna vid korståget var ordningens riddare. Här kunde en gentleman leva ett religiöst liv i form av ett kloster och tjäna övergiven och andlig förtjänst, men detta genom vad han hade tränat hela sitt liv, nämligen att slåss. Och i de permanent mobiliserade riddarorden i gränsregionerna med kunskap om fienderna och terrängen fick korstågen några elitstyrkor, vilket innebar betydligt mer militära än de entusiastiska men ofta oerfarna korsfarare som deltog under kortare tid. Riddarorden spred sig snabbt till större delen av Västeuropa, där de byggde hus, predikade korståg och samlade in pengar till ordern. I länder med religiösa gränser föredrog och föredrog de befästa konventionerna och guilden av kungamakten med stora markägare; De fick land att erövra, och de ställde sig underdånigt för det nya landet och försvarade det mot hedningarnas försök att återta det. De stora internationella orden, i synnerhet templarer och Johaniter, och senare den tyska orden, delade sina ansträngningar mellan det heliga landet och lokalområdena – t.ex. på den iberiska halvön och i Ungern. Andra uppdrag skapades speciellt, till exempel för att delta i spelen på en viss plats.
Swordbrødreordenen (Sværdbrødreordenen), som aldrig växte upp och Bornholms Medieval Center 2006 10 | Sidan existerade inte särskilt länge och deltog bara i striderna i Livonia [ca. nuvarande Estland och Lettland – red.] ”(Lind et al., s. 128). Riddarnas ordning var en vidareutveckling av reformdomen från 1000 och Guds-fredsrörelsens försök att sätta kriget i kyrkans tjänst och bekämpa det ”onda”.
Fredsrörelsens Gud: en rörelse på 1000 -talet, särskilt i södra Frankrike. Guds fred ville begränsa kriget genom att tvinga lekmännen att inte slåss med varandra vissa dagar. Rörelsen stöddes av Cluny -klostret. Hans framgångsrika försök att förvandla inre näring till en gemensam kamp i gudstjänsten kan vara en av anledningarna till det första korståget åren 1095-99. Gudomlig fred är emellertid kontroversiell eftersom 80% av källorna kommer från ett verk som har bevisats vara fritt.
Förutom riddarna bestod ordern av präster som inte kunde döda som präster och hjälptrupper; De flesta beställningarna gick till kvinnor tidigt.
Korståg och rundkyrkor
Som redan nämnts var korståg kombinerade pilgrimsfärd och krigföring, mission och erövring av mark – av kristna styrkor på 1000–1200 -talet, ursprungligen för att befria det heliga landet för muslimsk styre eller för att säkra kristna ägodelar i regionen. Senare under denna period riktades korstågen mot hedningar, muslimer, kättare och icke-katolska kristna i olika delar av Europa.
Korstågen kunde då ha ett rent politiskt syfte då påven en gång började förlåta några av sina politiska motståndares synder i Europa. Korstågen var ett Europaomfattande projekt som tillhörde påvens myndighet och stärkte påvedömet. De var ett av medeltidens största samhällsprojekt och inget land eller område var orört av dem. Historiker är fortfarande oense om hur många människor som är kvar och varför påvar, biskopar, furstar och individer faktiskt deltog i korstågen. Letade de efter rikedom och ära, eller drevs de av en from religiös tro? Det verkar dock klart att utsikterna till överseende var avgörande för den enskilda korsfararen – d.v.s. H. Avståelse från straffet för de synder som begåtts i livet. Det sägs att cirka 100 000 människor kunde ha startat i det första korståget, som började våren 1096 – idag skulle det motsvara nästan en och en halv miljon människor. (Lind et al., S. 139).
Mobilisering av korsfararna
För att föra korsfarare till det heliga landet skickade påven sina personliga sändebud över hela Europa, inklusive Skandinavien. Hela Danmark mobiliserades rent ideologiskt genom att uppmana predikningar i kyrkor och gudstjänster. Korstågspredikan ägde rum under hela medeltiden. Medan tempelriddarna – och andra riddare – var elitsoldater av en viss ordning, lovade ”vanliga” korsfarare påven eller hans sändebud att leda korståg under en begränsad tid, t.ex. 1 år Alla kunde ta korset. Det första korståget, som lämnade Jerusalem 1096, kallades också Folkets korståg eftersom det huvudsakligen bestod av grupper av fattiga bönder som inte alls var utbildade eller hade de nödvändiga vapnen. Vi vet att sju av Danmarks rikaste män lämnade på första korståget, var och en antagligen med 50-100 krigare och servitörer i sina anhängare. Tyvärr var det över när de kom. Danskarna kunde besöka de heliga platserna i lugn och ro och köpa reliker och andra souvenirer – och sedan återvända hem (Lind et al., Sid. 100-101, 141, 23.24). Erik Ejegod var den första europeiska kungen som ledde korståget direkt efter erövring av Jerusalem. Han dog dock på Cypern 1103 medan drottning Bodil nådde Jerusalem och dog på Oljeberget där hon begravdes.
Det första korståget till det heliga landet ägde rum från 1096 till 1099 och syftade till att befria Jerusalem från muslimerna. År 1244 förlorade kristna definitivt Jerusalem för muslimerna. Det talas om åtta stora korståg mot det heliga landet, varav det sista ägde rum år 1270. Endast det första korståget var en fullständig framgång för angriparna.
Påven initierade korstågen, och själva korståget leddes av adelsmän, kungar eller furstar, var och en ansvarig för sin egen grupp. Kulturellt fick korstågen stor betydelse genom att föra väst- och centraleuropéer i direkt kontakt med medelhavsbefolkningen och genom att införliva ett antal hedniska folk vid Östersjön i kristendomen. I ekonomiska termer ledde korstågen till ökad handelsaktivitet i både Medelhavet och Baltikum.
Korståg för Östersjön
Redan på 1100 -talet uppstod problem med att rekrytera korsfarare från Nordeuropa, eftersom många i området ansåg att det var många hedningar som kämpade och konverterades i sitt eget närmaste grannskap. År 1147 gav påven därför de kristna i Nordeuropa ”gudomlig befrielse”, i Östersjöregionen och inte i Medelhavsområdet för korståg. Korstågsnamnet användes sedan för ett antal kryssningar i Östersjöregionen, som kunde ha både ett kristet uppdrag och politiskt styre som mål – Bornholms Mittelalterzentrum 2006 12 | Till exempel korstågen mot vendrarna 1147. Den tyska staten Preussen och de baltiska staterna, liksom den danska erövringen av Estland 1219, var också resultatet av korståg. Det fanns dock korståg i Östersjön långt innan påven gav sin välsignelse. Redan på 900 -talet fanns politiska allianser och militära expeditioner som skulle försvara och sprida kristendomen. Det är möjligt att den tidiga Sankt Knudsgilder, som var inrymd på flera platser längs Östersjökusten så långt som till Estland, var ett korståg, snarare än en grupp fredliga handlare, som historiker annars har menat dem på 1900 -talet. Bland argumenten för detta antagande är att guilder bara har Knud Lavard som beskyddare. Under 1100 -talet producerade Knud Lavard alltmer som korsfarare, 1168 fick han äntligen status som korsfarare heliga med påvligt erkännande (Wien Berg. 2003, s. 23).
Allt om rundkyrkor
Sett med samtida danska ögon är de bornholmska rundkyrkorna unika. I ett större tidsperspektiv är de inte ens så unika för nordiska och europeiska ögon.
Det finns cirka 31 rundkyrkor kända i Norden – 15 i Danmark, 15 i Sverige och 1 i Norge. Vissa har försvunnit, vissa är ruiner och andra har förvandlats till det okända.
De fyra bornholmarna är bäst bevarade – möjligen för att ön inte hade råd att riva dem eller bygga om dem, som var fallet på flera andra ställen (Wienberg 2002a, s. 187). Det råder bred enighet om att rundkyrkorna exemplifierade Jerusalems grav. Själva graven, där Jesus förmodligen begravdes, är omgiven av en rotunda. Både tempelridderna och andra byggare över hela Europa byggde rundkyrkor baserade på denna modell. Om man följer början på den medeltida segelleden (som inte korsar Östersjön utan går längs kusten från ö till ö) från Danmark till Estland, hittar man ett antal ”avvikande” kyrkor som till det yttre ser mycket olika ut, men som har olika funktioner och som ofta är byggda för att fungera på olika sätt.
Vissa är runda, vissa har överdimensionerade torn eller ett enda högt massivt skepp, och de har överdimensionerade tidskrifter. Rundkyrkorna har kyrkorum längst ner, ett förråd på toppen och ett skjutfält högst upp. Det var inte ovanligt att kyrkor användes för olika icke-kyrkliga ändamål under medeltiden. Du kan se ut som en sömmerska, som en skola, som en paviljong, en pub och mer. Det ovanliga är att du bygger speciella rum och golv här för att uppfylla de olika funktionerna. Vilka funktioner som påverkas har diskuterats hårt sedan 1600- och 1600 -talen. Kyrkorna tolkades som en fristad för församlingsmedlemmarna och deras ägodelar i tider av attacker av inte minst vandrarna, som lager för handelsvaror, som tidningar för skatter etc.
De har kallats försvarskyrkor, vilket är den mest populära teorin. Andra har lyft fram kyrkorna som förrådsrum, till exempel kallat dem tidnings- eller handelskyrkor. En tredje teori betonar symboliken i den ovanliga planlösningen och strukturen i kyrkan – en symbol för Jerusalems grav. Jes Wienberg sammanfattar de tre huvudteorierna och tror inte att det är ”antingen – eller”, men påpekar att kyrkor byggdes för att fylla exakt fler funktioner: de fungerade inte bara som en kyrka, de fungerade möjligen också som en tidning / lagring rum De kan ha en defensiv funktion och / eller en viss symbolisk betydelse. Därav termen ”multifunktionella kyrkor”.
Några av de multifunktionella kyrkorna hade alla tre funktionerna förutom att vara en kyrka, till exempel Østerlars och Nylars: Magasin (förråd), försvarsanläggning och kyrklig symbol.
Andra hade två funktioner, såsom tornen i Aa -kyrkan och Ibs -kyrkan: försvar och tidning. (Wienberg 2003). Vi vet inte vem som byggde kyrkorna, när de byggdes eller för vilka specifika ändamål.
Ofta daterades de bornholmska rundkyrkorna utifrån historiska händelser. Man har antagit att de byggdes som försvarskyrkor mot Venders härjningar och därför måste ha byggts omkring 1150 innan Rügen erövrades 1169.
En annan uppfattning är att Bornholm var försörjningsbas för korstågsarméerna på väg mot Estland, Øsel och Finland på 1100-1200-talet.
Man kan tänka sig att ledningsflottan marscherade in på Bornholm för att leverera och betala för fastighetens varor och inkomster. Om det är sant att tidskriftskyrkorna behöll förnödenheter och liknande är det förståeligt att de borde behövt stärkas mot hedniska attacker. (Wienberg 2002b, s. 205).
Rundkyrkorna som symboler för gravkyrkan i Jerusalem tycks vara ett självklart uttryck för korstågsideologin (Wienberg 2003, s. 24).
Korstågen följde. Förutom att korstågen hade delmålet att få kontroll över transithandeln i Östersjön, särskilt av pälsprodukter från Ryssland / Novgorod till Tyskland / Lübeck, innebar korstågen i sig en återhämtning i handeln. Arméerna – på båda sidor – behövde vapen, hästar och mat, vilket ledde till en blomstrande ekonomi i Östersjön från mitten av 1100 -talet till mitten av 1100 -talet. Affären kan vara i händerna på aristokrater, bönder, präster och guilder. (Wienberg 2003, s. 23-24). I Norden förekom rundkyrkorna främst på Själland och Bornholm och i Sverige i Möre, Västergötland, Östergötland och Uppland. Kyrkor med runda torn finns främst i södra Schleswig och Skåne. Gotland var neutralt med försäljning på båda sidor, och det är kanske därför det inte finns rundkyrkor eller runda torn på ön.
”Bornholms medeltida centrum ur korstågsidéologins perspektiv 2006 14 | Sidan Bornholm övertygar. Bornholm tillhörde ärkebiskopen i Lund, samma ärkebiskop som stod bakom korstågen. ”(Wienberg 2003, 24).
Dendrokronologisk (tidtagning med hjälp av träringar i skogen) genomfördes på tre ”avvikande” kyrkor i Möre och en på Øland. Kyrkan i Øland är särskilt välorganiserad. Stenkyrkan är byggd ca. 1120, tornet ca 1180 och den befästa övre våningen ca. 1242, +/- 5 år. Liksom på Møre och Øland tycks den bornholmska kyrkobyggnaden ha skett i flera faser. Frågan är om de bornholmska kyrkorna passar in i den grovt skisserade dateringen av kyrkorna i Möre och på Øland:
De bygger normala kyrkor: Ca. 1100-1170.
Under den danska Östersjötiden byggde man delvis om från början, delvis genom att återuppbygga multifunktionella kyrkor: Ca. 1170-1240.
Under det danska inbördeskriget befästes de multifunktionella kyrkorna delvis från början och delvis genom ombyggnad: Ca. 1240-1340
Under Valdemar Atterdag kommer den multifunktionella användningen av kyrkorna gradvis att upphöra. Förbud mot befästningskyrkor: Efter 1340. (Wienberg 2003, s. 22).
Nylars Round Church byggdes en gång, medan den översta stokverk byggdes för senare med en parad i Østerlars Round Church. Men mycket senare kan inget sägas. (Wienberg 2003, s. 26).
Försvarsarbetet i rundkyrkorna och andra multifunktionella kyrkor är vanligtvis inte övertygande i förhållande till de faktiska befästningarna av tidslott eller befästa kyrkor i andra delar av Europa. De påminner mer om bildandet av slott (som förser en mur med toppar och skärvor) på tidiga medeltida slott i England och de defensiva detaljerna i renässansherrgårdarna. I båda fallen var avsikten att demonstrera hans rang och makt och slå tillbaka attacker. Utan stadsmurar, stadsmurar och höga ingångar kunde kyrkorna inte hålla sig mot en krigsarmé, men de var tillräckligt bra för att förhindra ett allmänt rån (Wienberg 2003, 26).
Ristningarna på ristningarna tolkas som ritningar av slavslott. Palle Lauring beskrev Østerlars rundkyrka som ”en korsspindel mitt i en bana av hedniska trådar” (Wienbergs ”Sacred Geometry” i Order mot kaos. Nordic Academic Press, Lund 2004, s. 23-57). Erling Haagensen har undersökt det historiska källmaterialet och etablerat forskning. Han är dock inte bunden av forskningskrav och kan fritt utveckla sina hypoteser och svara på de frågor som den etablerade forskningen lämnar öppna. Om sig själv säger han i ett radioprogram ”All Time History”, del 1, 26 februari 2006: ”Jag är en halvupptagen rånare. Jag har ingen egentlig utbildning som historiker, matematiker, astronom eller inom något av de andra områdena där detta är inblandat. Och kanske är det faktiskt så att jag kommer att lyckas göra dessa upptäckter. ”Programmet avslutas med en kommentar av professor Jes Wienberg från Lunds universitet, som anser att Haagensens hypoteser är osannolika. Du kan läsa om kommentarerna från Wienberg och Haagensen i Bornholmske Samlinger 2002, s. 175-212. Du kan läsa mer om hans hypoteser på Haagensens webbplats: www.merling.dk
Haagensen har publicerat följande böcker:
Bornholms hemligheter – på spåret av templarnas hemligheter och glömda vetenskap. Bogan 1993
Skattmästarens skatt. Bogan, 2000
Bornholm Rundkirker. Bogan 2003
I sina böcker innehåller Haagensen också frågor om de möjliga ättlingarna till Jesus och Maria Magdalena, templarnas historia, frimurarna som efterträdare till templarna, utgrävningar i Jerusalem, Östersjökorshistoriens historia, guldmännen på Bornholm och olika antikviteter Måttenheter, till de egyptiska pyramiderna, till olika gamla måttenheter femte element ”och mycket mer. Haaghypoteserna motsvarar i huvudsak handlingen i boken och filmen Da Vinci Mystery, som i sin tur är baserad på boken av Michael Baigent, Richard Leigh och Henry Lincoln: The Holy Blood and the Holy Grail. Haagensen har ett samarbete med bland annat Henry Lincoln.
ANVÄND LITTERATUR Butiken Danske Encyklopædi 2004: Al-Aqsa, Gudsfred, Korstog, Ordener, Ridderordener, Templar Lord, Salomon. Jensen, Kurt Villads: “Korstog omkring Østersøen” i Mare Balticum. Nationalmuseet, København 2002, s. 47-58. Jensen, Kurt Villads: Politik bog om korstogen. Politik Forlag, København, 2005. Lind, John (m.fl.): Danske korstog – krig and mission i Østersøen. Høst og Søn, København 2004, särskilt indledningen och s. 128-134. Nicholson, Helen: Riddarens templar – en ny historia. Sutton Publishing 2001. Wienberg, Jes: “Mellem viden og vrøvl” i Bornholmske Samlinger 2002a, s. 175-188. Wienberg, Jes: “Middelalderen uden mystik” i Bornholmske Samlinger 2002b, s. 204 – 206. Wienberg, Jes: “Østersøens flertydige kirker” i Bornholmske Samlinger, 2003, s. 10- 35. Vedrørende afsnittet “Filmen om Tempelriddernes skat”: Haagensen; Erling: Bornholms mystisk. Bogan 1993. Haagensen; Erling: Templar skat. Bogan, 2000. Haagensen; Erling: Bornholms Rundkirker. Bogan 2003. Haagensen, Erling, hemsida: www.merling.dk Wienberg, Jes: ”
